黄土地情歌读后感（必备十七篇）

时间:2026-07-17 作者:每天帮

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汽车游走在山西的黄土高原上。透过车窗，满眼都是黄土丘陵，此起彼伏，千沟万壑，给人以异样的视觉震撼。

“我家住在黄土高坡哦大风从坡上刮过不管是西北风还是东南风都是我的歌……”车上有人轻轻地唱起了这首熟悉的老歌。

远处，满沟满坡的都是挺拔的白杨树，郁郁葱葱。我不禁想起了茅盾写的《白杨礼赞》：“西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树”，“那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝……”。白杨树是黄土高原上最为高大、最为茂盛的植物。也许只有白杨树最适合黄土高原的土质，只有在黄土高原上才能茁壮成长，蔚然成荫。我对白杨树赞叹之余，不由得还想讴歌一下神奇的黄土地。

当我正在想着该从何处下手，又该怎样讴歌这片黄土地时，车的前方，一尊雕塑出现了。雕塑最上边是两支交叉的长枪，枪的底座是一个半圆形花环。花环下面是八个笔力遒劲的红色大字：“红色武乡革命圣地”。这里就是全国著名的红色旅游区，武乡县的八路军总部旧址。

站在王家峪这片开阔而平坦的谷底，仰视周围，全是高高的黄土崖。据导游介绍，八路军之所以把总部建在这里就是因为，这里物产丰富、地广人稀，群众基础好，适合长期发展。对面八路军总部的几攒小院依崖而建，青砖蓝瓦与黄土筑成的墙，共同组成了一幅风格朴素，而又颇具沧桑的画面。这些极具地方特色的小房子，一下子就把我们拉到了那个抗日年代。朱总司令曾在这里写下了千古绝句：“伫马太行侧，十月雪飞白。战士仍衣单，夜夜杀倭贼”。领袖足迹在这里留下，人民军队在这里壮大。在共产党八路军的领导下，武乡人民奋勇当先。仅有14万人口的小县，就有9万多人参加了抗日，14600人参加了八路军，留下了“出兵出粮出干部，五千干部一万兵”的佳话，武乡成为著名的全国抗日模范县。巍巍太行撑起了共和国的大厦，武乡县挺起了中华民族的脊梁。在那战火纷飞的岁月里，在这阔大的黄土地上，老一辈运筹帷幄、决胜千里，夺取了抗日战争的伟大胜利。看着纪念馆的简介，前来学习的党员们，无不为武乡人抗战的精神所震撼，也为武乡人作出的牺牲而潸然泪下。

黄土地养育了八路军，八路军也时刻呵护着这块黄土地。在王家峪，八路军的遗迹处处可见，村庄的墙上书写着《陈赓退瓜》、《一块银元》、《刘伯承与秀才》、《左权与布鞋》、《朱德退寿礼》等故事，讲述着军爱民，民拥军的鱼水之情。村里有朱德总司令带领同志们挖的水井，解决了部队和村民的吃水问题。这里的一草一木都有一个生动的故事。在邓小平故居的门前有一块《枣树泣血祭邓公》的石碑，讲的就是门前的这课枣树。，当邓小平与世长辞的噩耗传到王家峪时，村民们聚集门前的`广场召开追悼会。这时，只见这棵枣树上的树洞里流出了一股股殷红的“血水”，从此这棵枣树就再没有抽枝发芽，更没有结枣，直至枯死。几年之后，在这棵枣树的旁边又长出了一棵小枣树。这棵小枣树不是长在门前，而是紧紧的贴着邓小平故居的院墙渐渐长大的。军民一家人，草木也有情啊。

在这片黄土地上，八路军留下了宝贵的精神财富。在根据地被封锁的年代，军民团结，艰苦奋斗。朱德总司令带领军民大量种树，七十七年前栽下的白杨树至今蓬勃挺立，周围也滋生了许多小白杨树，它们的根深深地扎在黄土地里，八路军的精神就像这棵白杨树一样在这里发扬光大，繁衍生息。这可不是普通的白杨树呀，它的名字叫红星杨，随便取一段树枝切开看，在它的横截面都会看到一棵红色的五角星。我们不得不惊叹大自然的杰作与巧合。八路军不仅给予白杨树旺盛的生命，更给予白杨树蓬勃的精神。

带着满满的感动与收获，踏上归途。车窗外，黄土高原和白杨树又一次映入眼帘。黄土高原经历了亿万年的大自然侵蚀，成了沟沟壑壑，裸露着的黄土如火焰一般热情，如晚霞一般绚丽，如挚友一般坦诚。大自然塑造的这片黄土地，给人的感觉总是站立着的，有的雄伟如泰山，有的直立如高墙，有的秀丽如小峰，有的挺立如宝塔，有的锋利如长枪。任凭风雨寒暑，它们依然不肯倒下。这种特殊的土质充满了坚韧，具有大西北狂傲的风格，具有太行山倔强的品质。这样的黄土地不能不让人想到这里的抗日军民，让人肃然起敬。确实，是这片黄土地撑起了共产党的一片广阔天地和共和国不屈的脊梁。

高速公路的桥下，浊漳河水在黄土地上翻滚着奔腾而去，河水的颜色正是黄土地的颜色。雨停了，天也神奇地变成了黄土地的颜色。视野里，除了白杨树的深绿，全是黄土地的颜色。这种颜色灌满了双眼，也灌满了每个人的胸腔。一方水土养育一方人。武乡的黄土地，我不能不被你的力量所震撼，又不得不被你的精神所折服。

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《一把老黄土》是著名作家余华的一部代表作品，该小说涵盖了众多主题，如家庭、爱情、友情、成长、人性等，描绘了一个发生在中国农村的故事。在这个故事中，每个人物都有自己的人生阅历和梦想，并在不同的时刻经历着各自的困难和挑战。通过这些人物的故事，作者巧妙地探讨了中国农村社会的现实，揭露了其中的弊端和问题。本文将根据该小说的主题和精神层面，详细地介绍小说的情节和结构，并提出了一些自己的感悟和认识。

小说《一把老黄土》以描述农村社会为主要目的，通过一幅大背景和一系列小人物的故事，呈现出了中国农村社会的现状和危机。小说的结构和情节设计也很巧妙，包含了多条线索和思维跳跃，读者需要通过仔细阅读琢磨出其中的主题和深层次的含义。下面我们将通过具体情节和主题来介绍这部小说。

小说开场的第一章中，读者就能感受到作者对农村社会的深刻把握，他准确地刻画了一个尘土飞扬、贫穷落后、荒芜贫瘠的北方农村。可以想象，那是一片土地上长满了青稞、油菜、小麦等农作物，乡亲爷爷们穿着草鞋，在干枯瘦弱的黄河流域劳作、生存。整个小说中，小人物的命运和农村社会的现状紧密相连，真实地反映出了中国农村的困境和现实。

成年后的闫世鹏在城市里生活，却一直想念自己的家乡山坡村。结果，他最终回到了村子，但是他发现自己无法适应乡村的生活，遇到了很多困难和挫折，甚至遭受了不幸。他遇到了一个名叫神儿的女孩，两人之间发展了一段关系，可惜他却不得不面对现实。这样的情节让人感觉非常真实，也让人反思自己在生活和工作中是否珍视眼前的幸福和生活。

该小说主题丰富，涵盖了家庭、爱情、友情、成长、人性等。其主题之一是关于家庭。小说中，从神鹤玉爷的婚姻破裂、小麦的理解父亲到闫世鹏远离寡母家的过程，都直接或间接地反映了家庭这一社会基本单元的重要性。

故事中另一个重要的主题涉及到成长和人性。小说中的人物在不同的时刻面临不同的挑战，追求自身的价值所在。例如，闫世鹏需要适应农村的生活，在城市的经历对他的成长和思考产生了影响；神儿因为家庭的困境而对感情和人性产生质疑，但最终她的坚韧和勇敢也让人深感钦佩。

在小说中，作者通过丰富的主题和情节，刻画了一个多元化、充满复杂度的中国农村社会。故事中塑造的人物形象，如乡亲爷爷、神鹤玉爷、小麦、闫世鹏等，都栩栩如生，让读者感受到他们的真实性和代表性。通过这些人物的故事，读者也能更好地了解和认识中国农村社会的发展和变化。

总之，《一把老黄土》是一个富有启发性和讽喻意义的小说，反映了当代中国农村的社会生活和文化传统。其深刻的主题、丰富的情节和塑造的人物形象都具有重要的现实意义和启示作用。通过仔细阅读，我们可以了解农村社会的现状和内在因素，同时也深入思考自身成长和人性的优劣之别。

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高中作文频道小编[冰糖雪梨]今天给大家整理了《黄土地》的优秀作文，这篇黄土地共有200字，是一篇很优秀的原创作文，这篇黄土地很值得大家参考和学习。

黄土地吆

你无名到造就盛名

多少情种甘心作“土地诗人”

字句显露着爱的热忱

把心血洒到黄土地的深处

但你沉默着没有一点儿声响

不改容颜地迎接一代又一代人的上场

然后宽容一切放荡

有两群人是你最忠诚的信徒

一群是为了生存在土里刨食的老农

另一群是为了生存从土中觅魂的文人

这些是你无意的创造

却在你的否定中长成

我向你祷告为了人生

高三:蒋俊爱

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全书从清朝末年写到新中国成立，时间跨度半个多世纪。

“没了皇帝”的改朝换代，乌鸦兵围城的军阀之战，盲动但带着革命萌芽的农民运动，握手而最终分裂的国共合作，“攘外必先安内”的抗日战争，农村包围城市的人民解放。在这些重大历史事件面前，没有一片土地是世外桃源，也没有一个人能安身事外。

白鹿原和原上的人们，自觉或不自觉地被席卷进社会变革的漩涡，载沉载浮，面临着命运抉择。白鹿书院从书声朗朗的学堂变为几位老先生修县志的场所，折射出传统文化面临的冲击和所处的困境；祠堂、乡约被毁又重建，再现了乡土社会经受冲击、自我修复、自我摒弃的艰难脱变；白鹿两家的后代，有姓“共”的，也有姓“国”的，还有为匪的，昭示着族群的分裂和人物命运的分化。

大跨度的历史变迁，不仅为讲述这段故事设置了一个厚重的舞台背景，同时也把社会变革、人物命运与历史进程紧密联结起来，使全书具有时间上的穿透感和空间上的深邃感。这一点，决定了《白鹿原》是一部严肃文学，也是它能获得茅盾文学奖的基础。

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生活在大西北黄土地上的儿女们，更能体会到父辈们不辍劳作任劳任怨的坚强毅力和创业精神。

日出而作，日落而息是父辈们的家常便饭;面朝黄土背朝天是父辈们特有的劳动技能。黄土，则是父辈的劳动之本，也是日夜眷恋的亲密朋友。

春寒料峭的时候，父辈们扛着古老的工具，支撑着沉甸甸的肩脚，在广裹的黄土地里播撒着绿色的生命，把一个个绿色的希冀孕育于温情的土壤。赤日炎炎的夏天，父辈们用汗水换回那累累硕果，是父辈们终将希望与幻想缝络成璀璨的现实，任凭被黄士熏染的疤痕累累的脸颊在烈日下开花。

秋蝉催促着，使他们不屑秋风扫落叶的惨烈，毅然驰骋于熟悉而热恋的黄土地，收获、播种，任凭汗水喷涌如泉，任凭腰板弯曲似镰。千里冰封，万里雪飘的寒冬，仍然望得见父辈们挑着沉重的农肥。挥洒汗水于田间。

就这样，在古老的黄土地上，父辈们用一双干裂僵硬的手，一锄又一锄地摆弄着希望，一次又一次地挖着后辈生活的乐土。

被黄土雕琢的父辈们，性格犹如高原的太阳和西北风，欢乐的时候，似门可以放声大笑，笑得痛快，笑得淋漓尽致，笑得潇洒。他们不会唯唯诺诺，不会居心巨测地皮笑肉不笑;惆怅的时候，可以毫无羁绊地对着旷野吼几句秦腔，或者唱一首山歌，能解忧又能消遣。

有人说，黄土地的祖宗只知俯首甘为孺子牛，却不知如何教育后辈，不知道知识的分量，其实不然。只有亲身生长在黄土地上的儿女们才能体验到父辈们严厉的教诲。

也许，儿时父辈们用那粗糙宽厚的巴掌或棍棒赐给你的疼痛，你会记忆犹新。正因为有父辈们这种特殊的教育，才使我们后辈们有了刚正的风骨和坚强的意志，才使我们有幸与太阳系九大行星会晤，与素不相识的ENGLISH交谈，为祥林嫂的悲惨命运而怜悯，因李鸿章的屈辱行径而愤懑，也为当代中华之崛起而感到自豪。写到这里，我不禁想起梁实秋先生的一句话:教育一个不听话的孩子，最简捷的方法莫过于在他的屁股上给两巴掌。也许这种教育过于粗鲁，但对我们这些土生土长的野孩子来说，是最适合不过的了。

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我爱这黄土地

黄土地孕育了无穷的神话传说

黄土地繁衍着一代代龙的子孙

黄土地述说着无限的真情爱意

黄土地演绎了无尽的硝烟风雨

……

我爱这黄土地

喜马拉雅是龙的传人铮铮的铁骨

黄河长江是华夏儿女沸腾的热血

从黄帝颛顼带领我们走出洪荒

到孙中山高举共和义旗

砸碎千年封建的锁链

到毛*振臂一呼--

中国人民从此站起来了

黄土地绽开了笑颜

黄土地勃发了生机

黄土地自强不息

黄土地高歌猛进

我爱这黄土地

爱她孕育的神话传说

爱她繁衍的龙的子孙

爱她述说的真情爱意

爱她演绎的硝烟风雨

【特色评说】

用诗歌来表达对让龙的子孙生息繁衍的黄土地的依恋，抒发对伟大祖国无限热爱的感情，这对一个初三的学生来说，应该是有难度的。

但是，程肯同学非常聪明，非常机智，他以历史为经线，感情为纬线，精心选材，为我们唱响了一曲热爱祖国的赤子之歌。

诗歌用拟人，用排比，用比喻，用引用，把祖国的历史，龙的子孙进步的渊源叙述得精彩精当，把一腔热爱祖国的挚情演绎得浓烈感人，足以让每一个华夏儿女热血沸腾，扬眉吐气，豪情满怀。

另外，诗歌意象鲜明，音韵铿锵，语意流畅，首尾呼应，结构严谨，也是值得为之鼓掌的。

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大地上的事情

——重读《黄土地》有感

原创：王宝民

[注：从前不小心读了一个电影学博士，写了很多作业交给老师。然后就没有然后了。这是其中一篇。大约写于2003年。未在任何报刊发表过。也没几个人读过。为便于阅读，此次去掉了所有注释和参考书目。]

中国的城市化进程在不可逆转地进行。一座座高楼大厦梦一般林立而起，一处处乡土景观令人悲伤地消失。无所逃避，无所游走。曾经以“故土”命名的地理空间如今在一点点变成旅游资源或者开发区。庄稼以经济作物的名义生长，牛羊在被宰割之前放牧着。民歌不见了。仪式不再举行。村子和村子之间交通便利，脚步通过旅游鞋踏在土地上。“大地上的事情”在黑暗中独自发生，没有人见证，没有人歌吟……

而十多年前，不是这个样子。

十多年前，一个叫海子的诗人唱道：“半尺厚的黄土 / 麦子熟了”；

十多年前，一个叫罗中立的画家捧出了《父亲》，他脸上的皱纹和肤色正是黄土地的样子；

十多年前，一个叫崔健的歌手面对“脚下的地在走，身边的水在流”，声明自己“一无所有”……

十多年前的一个正月，陈凯歌领着一个电影剧组来到陕北。那时他刚刚从北京电影学院毕业。“这里是沉寂的，”他回忆到，“一望千里，或朝暾，或落日照耀于连绵不断的沟壑与土塬。这里的山形地貌经万载的风雨销蚀，大起大落，蜿蜒奔走，以龙蛇飞腾般的气势直抵天边。这里既有刀劈斧剁般的陡崖又有柔如胴体的山梁，抓一把，却都是温热的黄土。……山峁上的黎明有牧羊人的身影，寂静之中腾起信天游的吟唱。”对陈凯歌来说，这是一个新的发现。尽管他们这一代人大都经过了上山下乡，对土地不象如今的人那么陌生，但当年他还是非常震惊：“陕北人……向我们展示了他们的民歌、腰鼓、窗花、刺绣、画幅和数不尽的传说。文化以惊人的美丽轰击着我们，使我们在温馨的射线中漫游。”然后，他抒情地写道；“出自黄土地的文化以它沉重而轻盈的力量掀翻了思绪，捶碎了自身，我们一片灵魂化做它了。”

我丝毫不怀疑陈凯歌的真诚。在那个年代，中国现代化的步伐刚刚踏出，还没有听到咚咚的回声。一个初出校门的学生（尽管已经过了而立之年）对于如此大面积的高原和贫穷，只能有这种感想。但他不是来拍纪录片的。他手里有一个非常完整的剧本。那是一个改编自柯蓝散文《深谷回声》的故事。“我没有多少选择的自由。”他说，“这是我们这一代创作者遇到的共同问题。”但这并不妨碍他“假公济私”。他决心在这个“未能脱前人窠臼”的故事里打开一个缺口。

陈凯歌在这个业已打开的缺口里究竟要说些什么？

多年以后，当我们再次阅读《黄土地》的时候，发现充斥胶片的，是一大堆面积很大的影像和沉默。故事被忘记了。那个陕北姑娘的遭遇本来就不够清晰，现在，她仿佛去了很远的地方，以免妨碍我们对陈凯歌的再次阅读。

陈凯歌到底在这片已经发黄的《黄土地》里说了些什么？

这个问题，问陈凯歌本人是没有意义的。在第五代里，他被公认是“说的最多、却最难被人理解的人”。何况，一部影片一旦被完成，就脱离了作者的管束，自由地生长了。15年来，《黄土地》从一个反映落后地区的“惹麻烦”之作，到“后殖民语境”中命定的批判对象，一再被审视，曲里拐弯地成长着；今天，它终于可以“不以物喜、不以己悲”、老老实实地躺在这里供我这个局外人“触摸”了。

我应该承认，尽管经过了这么多年，一切激情似乎都应该冷静下来；但再次“触摸”，我还是能感到陈凯歌那发烫的青春情怀在旧胶片里微微荡漾。就象当年日本影评家左藤忠男初次看见《黄土地》一样：“……远远看到一个男子汉跋涉前来。那里除了黄色群山和蓝色天空以外，看不到任何东西……”“沉默的时间非常长……常常就是在这种紧张情况下响起了歌声……”现在，我愿意仅仅从这里开始我的“触摸”活动。我所感兴趣的，仅仅是陈凯歌初次来到陕北高原时的震惊，以及他怎样在影片里体现并完成它，甚至同时让人感到它，——这是整个完成片所有元素当中，唯一属于他自己的。对于“第五代”，应该特别提醒的是：他们的电影——一如这部《黄土地》——是一种“众声喧哗”的杂语状态，里面充满了连他们自己都意识不到的“意识形态”。他们的“自己”要生存，必须选择这种“寄生”方式。

然而《黄土地》养育了一批文本之虫。围绕着阅读《黄土地》，曾经产生了一套卓有成效的文化密码：“不见人迹的荒凉高原，浑浊如实体样的黄河，一张张龟裂的纹路纵横鲜明的脸孔，大漠中远远一顶红轿穿起的细线般的迎亲队伍……”这一切代表了“传统文化”，而那个闯入者“顾青”以及他所在解放区震天的腰鼓表演，代表的是新文明。片头那个“1939年初春”是因他设置的，“顾青的到来，‘1939年初春’这一时间也就来了；顾青的离去，‘1939年初春’也就随之离去了。剩下的并有意义的，只有春天、夏天等自然季节，而无历史的编年。”请注意这里的“自然”和“历史”是对立的。这是1980年代特有的判断事物的标准——历史是至上的，而自然，以及那些自然地生活着的人民，是需要被改造的。片尾那个原本属于“传统文化”的小男孩在求雨队伍的逆向而行，是当时普遍被赞扬的选择——那个小男孩跑离了无为的“自然”，并有望参与“历史”的进程。

让我们姑且这样设想：这个小男孩跑出黄土地之后，最有可能去的地方是哪里？最有可能去做什么？

最初这一切是模糊的。那个年代只提出问题，却缺乏令人信服的解决方案。然而还是历史告诉了人们（同时这一代“土地崇拜者”之后的无数第六代电影也告诉了人们）：他最有可能去的地方是城市，并将在那里参加建造高楼大厦的现代化活动；更进一步，他可能经由城市领回“文明”的密码，并将其破解应用在他的家乡。而且，这一切都被认为是由衷的。他们必须、也只能选择这样做。

然而实际上《黄土地》里有种强大的力量阻止那个男孩子、也阻止我们这样做。那是成体积的黄土高原和成洪流的大河发出的指令。在《黄土地》独立自足的影像织体中，这个小男孩缺乏足够的动机出走。一切都是预设的路径。正如聪明而倔强的摄影师张艺谋等人在光秃秃、昏黄一片的山峁上硬凭着笨工夫踩出的那条羊肠小道一样，人为得让走西口的牲灵都不愿涉足。

在陈凯歌精心构造的编码体系中，那些强大的力量开始溢出，以“物自体”的顽强显现自身。在它们面前，任何伟大的“悲悯”和“同情”都显得渺小。最初，陈凯歌受命以“救赎”的姿态出现，然而，那最初的震惊始终萦绕在心怀，他开始意识到（或者应该意识到）：“黄土地的世界不是一个话语所能拯救的世界，正如它不是话语（酸曲儿、祷词）所能表述的世界。……喜儿尚可以在山洞中等待，琼花尚可以巧遇常青投奔红军，但这里，这山，这水，这土地天空，这匍匐的群体，这无谓的物态的生存却无可等待，什么也不投奔，它原本自生自灭，既无善亦无恶，既无鬼亦无人，既无罪孽又无正义，甚至没有名称，没有任何一种‘意义’本身。这里，连窑洞上的对联都不外是无意义的‘物象’，在本该有字（意义）的地方不过是一个圆圈。物象徒而有之，物的存在未经编码或不可编码。”

这是震惊的结果。一位叫孟悦的评论者本能地写下了上面的文字，但他又画蛇添足地在结尾写道：“《黄土地》的影像对于真实——历史——物自体的寓言性指涉力，应该说，标志着第五代导演们电影语言的成熟。”一下子又陷入了编码的无形之网中。“寓言指涉力”——这个小孩子的玩具从此套在了第五代导演的头上，象一种魔咒，开始定死他们，同时限制他们。

然而，陈凯歌们注定是中国最后一茬大地里长出的电影导演。历史选择陈凯歌们低下曾经高昂的头，第一次也是最后一次由衷地注目脚下的土地——1984年，农村土地承包责任制已经开始，穷苦的农民被历史赐予发家致富的机会。从此，土地逐渐变成一种宝贵的生产资料，失去它的“物自体”属性。广袤的土地。悠久的农耕文明。贫穷低下的生产力……这一切引起了现代化主义者的忧虑。

应该说，《黄土地》中顾青所代表的“先进生产力”不是本土生长的'力量，它必须有所打碎才能有所建设。多年以后，农村联产承包责任制让大部分农村大为改观，但是毁坏的东西也是空前的，并且永远不会重来。第五代所面临的是一种超出他们能力的困境。他们的教育和见识让他们努力在这片广袤而贫穷的土地施行既定的“话语编码”，然而如前所述，这种努力在真正的黄土地面前自动消解。他们必须承认这种失败。

好在他们是有力气的。他们选择用种庄稼的方式拍电影。这是一种大地上的劳作。陈凯歌“千里走陕北”，用脚板量出了镜头所能容纳的尺度；张艺谋在春天种上一片高粱，单等秋后成熟时，好在里面拍他的“野合”；后者多年后还抱怨当时没有条件，“如果有的话，我会种更多的高粱，那样我的电影就会更好看一些。”

接下来，劳动的美丽开始破坏他们的初衷。他们忘了是来揭发贫穷和愚昧的。在影片中，我们看到了赞美诗一样的画面：“夕阳就要落下峁顶，吆牛声回荡在土地和天空，悠长而又悲怆。第一个是犁田的，第二个是点种的，第三个是撒粪的。小小行列在广阔的土地上缓缓走去……”他们的镜头象在一种强大的宗教面前一样膜拜着。他们看到，“把手揣在袖子中，只会定定地看着你的庄稼汉们，同时就是打起震天动地的腰鼓的人们；那些刚刚吃饱的妇女们，就是画出动人图画的人们”。他们是一些真正的诗人，他们从远古开始谱写的是“农事诗”。在这样的“农事诗”里面，没有向前发展的时间纪年，有的只是一个个节气，永远循环往复。这是所有“农事诗”共同遵守的时间概念。与此相应，男婚女嫁也遵守着千年不变的规矩。这没有什么不好。干吗要变呢？面对这群雕像一样牢不可破的农民，那个被民歌迷住的八路军战士开始迷惑了。

多年以后，一本叫《瓦尔登湖》的小书开始在中国文化界流行。在其中，作者写道：“简单！简单！简单！不要每日三餐，如果必要的话只吃一餐；不要一百道菜，如果必要的话只要五道；而且相应地削减其他事物的数量。”

黄土地上的人们就是这样生活的，他们甚至一道菜都不要。

在田间休息准备“吃食”时，那位老汉突然站了起来，让本来贴近地面的镜头不得不仰望他（而且仰望过了头）。“它”看到老汉怀着一颗平常心祭奠着天和地。这引起了惊异。“就说这老黄土，”他解释道，“让你这么一脚一脚地踩，一犁一犁地翻，换上你，行？——你不敬它？”然后坦然地喝下他劳动之余的第一口酒。

多年以后，我到新疆拍摄一位所谓的“农民作家”。“我喜欢在一个地方长久地生活下去——具体点说，是在一个村庄的一间房子里。如果这间房子结实，我就不挪窝地住一辈子，一辈子进一扇门，睡一张床，在一个屋顶下御寒和纳凉。”这位“农民作家”是在城市他的两居室里写出的这些话。我丝毫不怀疑他的真诚。

但是黄土地的农民甚至连这样的表述都没有。他们就是这样生活的。

当然，在影片中，还是有人企图离开那个地方。她没有跑出多远。黄河以一种不假思索的力量吞没了她。陈凯歌在这里让黄河汹涌了五次，仿佛它是一种有表达力的力量。但是故事仍在继续，直到我们看到了铺天盖地的求雨仪式。顾青——那个闯入者在旁边悲悯地观望着；我们——这些城市里的不劳而获者也在悲悯地观望着。然而谁也没有办法。老天爷在那一年里没有下雨。

多年以后，一位名叫苇岸的写作者在城市里开始记录一年的“二十四节气”。他记下了立春、雨水、惊蛰、春分、清明和谷雨的天气状况和一些杂事。他没有记完当年所有的节气，就病逝了。他的文章对任何人都没有用处——城里人不需要节气的指导。而农民有天气预报。

多年以后，人们说：“陈凯歌终于找到了‘黄土地’。”仿佛我们每天双脚踏着的黄土地曾经丢失过。事实上，的确如此。充斥我们胶片的，是天空。是红太阳。陈凯歌开始扭转了这种趋势，开始将镜头放低，直到贴近地面，一动不动。我们感到了它的温热和力量。我们感到了一种前所未有的虔诚。事实上，陈凯歌或第五代的最大贡献也许就是用个人方式拍下了发生在大地上的种种事情，并使它们成为一个个宗教事件：沙漠上枪声大作，然后黑烟散去，大地一片干净；高粱地里的野合、热闹、生生死死，以及日全食的突然到来；黄土塬上的农耕劳作、祭天求雨和震天腰鼓，以及飘荡的信天游；深山里蔓延的荒火以及浑浊成片的读书声；大草原上的残酷和柔情，以及奔驰的风和马……他们说的极少，他们用大片大片的寂静发言；他们说出了大地的痛楚和欢乐。这就够了。然而陈凯歌偏偏说：“贫穷之于愤怒和贫穷的人们，是否恰恰成了动力呢？”这仿佛一种永恒的矛盾。但今天，连矛盾都不存在了。一切被历史一次性地、宿命地解决。此后，中国的导演们放下锄头，开始关注城市。他们做的很好。并且认真。

让我们还是用海子——一位大地诗人的诗句来结束这篇不象样的文章吧：“别人看见你 / 觉得你温暖, 美丽 / 我则站在你痛苦质问的中心 / 被你灼伤……”

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黄土地吆

你无名到造就盛名

多少情种甘心作土地诗人

字句显露着爱的热忱

把心血洒到黄土地的深处

但你沉默着没有一点儿声响

不改容颜地迎接一代又一代人的上场

然后宽容一切放荡

有两群人是你最忠诚的信徒

一群是为了生存在土里刨食的老农

另一群是为了生存从土中觅魂的文人

这些是你无意的创造

却在你的否定中长成

我向你祷告为了人生

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同祖同宗的白鹿两家是全书的主角，所有的情节都围绕他们展开。

白家作为长子嫡传，是法定的族长继承人，必须坚守传统、维护传统。这一点，在白嘉轩身上得到充分体现。他信奉耕读传家和乡规民约，修祠堂、立乡约，规束族人、教育子女，腰板总是挺得笔直，人品端正但显得呆板，缺少对新事物的接受。他的人生信条中，一切古规古训都是正确的，因此，送子女读私塾、拒绝新学堂，希望后代按照传统轨迹走下去。

在他的言传身教下，白孝文、白孝武两位继任族长成为了他的翻版。但是，在这个家庭里，也出现了基因变异。白孝文在田小娥的引诱下，偏离了既定人生道路，从族长沦落为乞丐，加入县安保大队后，潜伏在内心深处的阴鸷和机变迸发出来，出卖兄弟、投机奉迎，最后却成为革命功臣；白灵违背父命，上新学、退旧婚，闹学运、干革命，敢做敢当、敢爱敢恨，是白鹿原上的一个精灵。

鹿家作为老二一脉，教子不严、自由散漫已经侵润血液。鹿子霖表面上遵循传统约束，骨子里却奸滑放浪，“子霖”这名字莫不是作者讽刺他到处认干娃、子孙成林？但作为硬币的另一面，他却具有紧跟时代、随机应变的优点。他最先把两个儿子从白鹿书院退出来，送到县城里的新学堂接受新式教育，为他们开启了与祖辈完全不一样的人生历程。鹿兆鹏、鹿兆海成为传统社会里的新生力量，一个作为白鹿原上的第一个共产党员，在这片古老的土地上燎起了星星之火；另外一个成长为一名职业军人，以47名鬼子的头颅荣光了自己的葬礼。

白鹿两家后代的命运似乎证明：在历史变革时期，坚守和抉择同等重要，需要坚守的是精神家园，需要抉择的是前进道路。

⏣ 黄土地情歌读后感 ⏣

朋友们，曾经听说过牛头河畔古老的故事吗？伴随着牛头河的波涛，我走过了十五个风风雨雨。小时候，我总喜欢驻足牛头河畔，看着河水涛涛而下，听着伙伴们欢快的笑声，好不惬意。于是，我顺手迭出一只小船，寄托着对这片黄土地无限的爱，奔流而去。

这片黄土地犹如以为朴实的农民，带着真挚与热情，用无言的行动表达着无限的爱意。这片黄土地是上?人民几千年来的民族魂，她犹如一位老人，任岁月在她身上留下痕迹，任风雨吹打着她的身躯，她依然笑着站立。

这片黄土地聚集了中华民族的伟大文化。5500年前，古老的原始村落永清堡在这片黄土地上繁衍生息。在这片黄土地上还孕育出了中华民族历史上最强悍的民族秦人。战国七雄，鹿死秦手。秦最终统一了中国，统一了政治，统一了文字，创造了中国历史上辉煌一页。一代天骄成吉思汗，挥军南下，不料。与世长辞，逝于清水。这是这片黄土地上人民永恒的骄傲。

北风呼啸，黄沙漫漫，山上的杨柳摇摇欲坠。在这片黄土地上驻足观望，感受这北风的粗狂与豪放，给人带来一种叱诧风云的豪情。课时这漫天的北风总是给人带来一种凄凉，这片黄土地上总是充满了苦味。

这片黄土地长不出名贵的花草。春去春来，风雨中只剩下几颗杨槐嫩柳的种子，在这片黄土地上生根发芽。这些不起眼的小种子，在这片黄土地中深深扎根，吸取水分，追求着生命。这些杨柳种子的命运如同生活在这片黄土地上的人们一样苦苦的在这片黄土地中挣扎。北风吹起，吹响这片黄土地上人民的奏歌。这歌声粗狂而嘹亮，因为这歌声不是唱出来的，而是广大人民用嗓子吼出来的。吼出来的秦腔，吼出人们心中的怒火。吼出的歌总是带着一种凄凉的感情。但这歌声却是这片黄土地上人民生活的缩影。这歌声吼出了这片黄土地上人民改造自然的艰辛历程，将他们所遇到的艰辛于困难，痛苦与仇恨全部用嗓子吼了出来。

在这片黄土地上，春天总是姗姗来迟，而又不辞而别；夏天嚣张而放肆，使黄土地上的每一个人都脱了一层皮；秋天总该欢笑了吧！可是洪水，霜冻，冰雹又让一年的艰辛附之东流；冬天冷漠漫长，好像一切都让无情吞噬了。一年四季中，这里的人民只能面朝黄土，背朝天的生活着。

好芳的黄土地啊！倘若有人问我你爱这片黄土地吗？我的回答是：爱，当然爱！这里虽然不如长江的博大，不如黑土地的肥沃，又哪是桂林山水的对手。但是，这里有凝重的黄河水，有坚毅而刚强的民族精神，正因为这里苦，我才深深地爱着这里。因为这里使我成长，使我进步，锻炼了我面对困难时永不放弃的勇气。

我爱我的母亲这片黄土地！

清水三中九年级十一班：王雪

⏣ 黄土地情歌读后感 ⏣

在大家的鼓励和支持下，我的杂货铺写了几年，大大小小的文章有一百好几十篇，尽管都是些陈芝麻烂谷子，都是些家长理短的小事，都是些土得掉渣的文字，但一路走下来，还是有许多许多的感触。

我默默地在雁北这块黄土地上走着，走着，默默地感受着雁北大地的淳朴，默默地享受着雁北大地的粗犷，默默地徜徉在那里的一草一木中，默默地承载着历史的沧桑。那里山那里的水，那里的人文历史，那里的风土人情，那里的父老兄弟，赋予了我厚重的人生经历，让我常常想起艰难而又欢乐的童年，想起养我育我的家乡。

当接生奶奶把我从母亲体内剥离的一刹那，自己的命运就紧紧地和雁北这片热土连在了一起。我听到的第一支交响乐，是黄土地卷起那呜呜的大黄风声，那夹着沙带着响不舍昼夜的大黄风，一再警告我人生是艰难的。我第一次领略了铺天盖地的风搅雪，严寒从破烂不堪的房檐下、窗户里钻了进来，用教训的口吻为我讲解了人生的第一课，经不起风浪的摔打，就别想在这个世界生存！我哇哇哇地呼号着，力求把自己的呼喊融入那强劲的风雪中。我成功了，大黄风接纳了我，风搅雪接纳了我。在风风雨雨中我把自己一次次滚成了泥人，滚成了雪球，滚成了一个不畏风雨雪霜的铁蛋蛋。

我是伴着艰辛长大的，而汗水和泪水却赋予了我坚忍不拔的性格。贫瘠的雁北黄土地，象一个缺乏营养的母亲，没有充足的奶水哺育自己的孩子，但是，和所有伟大的母亲一样，雁北这块黄土地，倾其所有穷其所能呵护着我。在青黄不接的时候，黄土地上会生长出各种各样，供我们度饥荒的野菜来。营养丰富的苦菜，滑润可口的老牛草，取之不尽的打碗碗花，清香四溢的坟头蘑菇，鲜美爽口的地皮菜。只要肯付出一点辛苦，黄土地便会帮助我们度过难关。雁北大地上盛产山药蛋，烧着好吃，煮着好吃，炕着也好吃。山药丝、山药片、山药泥、山药粉，雁北人会用山药蛋做出国菜的味道来！黄土地上有着让人回味无穷的“山珍海味”。黄土地薄，可是黄土地却不惜一切代价养育着自己的'子孙后代。在勤劳的雁北人手中，黄土会变成黄金。黄土地把自己无穷无尽的黄土资源赐与我们，烧砖烧瓦盖成遮风避雨的房子、烧罐烧瓮变成各种各样的器皿，捏成盛粮不坏的泥瓮，盘成热乎乎的土炕，让我们在黄土中感受着温暖。生长在黄土地上的雁北人，在接受黄土地生活上恩赐的同时，也在黄土地上丰富着自己的人生。那蓝盈盈的胡麻花，金灿灿的黄花菜，绿油油的小老扬，红登登的高粱地，丝丝炊烟，朵朵白云，把我们陶冶成情操高尚的雁北人。

我们不得不承认，雁北的黄土地的确贫瘠，但是，黄土地上的文化却非常丰富。在雁北的大地上，随意走走看看，都能接受到古老文明的熏陶。我有幸生于斯长于斯。看看村北那株百年的柳树王吧，集人气灵气于一树，给我的童年生活带来的是爽快的阴凉。在古老的乐楼前欣赏一出“耍孩儿”戏吧，一唱三叹丝竹声声，为我的生命注入了雁北特有的艺术细胞。在雁北这片热土上，大到世界闻名的云冈石窟、应县木塔、北岳恒山、浑源悬空寺，小到一只捣调料的钵子、石碾石磨、柳编盒子等等等等，虽然有的都是些土得掉渣的物件，可其丰富的内涵，却分明是承接着几千年的中华文明，有着不可估量的非物资文化底蕴，难能可贵！作为一个土生土长的雁北人，我在接受着黄土地文化洗礼的同时，不能不为自己的家乡而骄傲、自豪！

我用我的生命走过黄土地，我将我的灵魂融入了黄土地，我爱这片热土，那古老的黄土魂，永远激励着我奋发上进，那浑厚的黄土地，永远是我赖以生存的根。

⏣ 黄土地情歌读后感 ⏣

今年寒假，经过2个小时的坐车之旅，昏昏欲睡的我，懵里懵懂的我，不经意之间，听见了一句话：“到了，咱们快到了！”什么，到了？我问爸爸，爸爸告诉我，再过5分钟就可以到外婆家了！我激动得上窜下窜。开心极了。外婆家会有什么变化呢？

吱嘎一声，汽车门开了！哇，清新的空气中带着一丝丝沁凉的，甜甜的花香。远处一群鸭子“嘎嘎嘎”叫个不停，似乎在欢迎我似的。外婆家在山上，得要走一段山路，我向上走，软绵绵的泥土踩在脚下，一阵山风吹来，竹子摇摇曳曳，伴随着这美好的心情，外婆家不知不觉就出现在我面前，那是一座用木头、泥土、混凝土做出来的老房子。下面虽然有现代房，可是，外婆和外公还是选择在村上住。“一节复一节，千枝攒万叶”看着山中四面都是竹子的美景，我不禁赞叹道。

但是在村子的远处，却是全然不同的景象，工厂林立，有些地方刚被推平，仍是一片黄土地，这都是这些年来改革开放的政策所引领的发展趋势，我们龙游将要成为一个农工旅并存的地方，只想到这些，就让我憧憬了起来。

想要做到完全发展，我们要走的路其实很长，只有发扬实干精神，我们才会有美好的未来！

⏣ 黄土地情歌读后感 ⏣

我是你竖在电缆架下的稻草人，

数千年来唱着风歌；

我是你手上有力的鼓锤，

引你在历史的鼓面上呐喊显威；

我是你累硕的谷穗；是地上的坚石；

是土地上的向日葵，

把种子深深，

埋到你的心里，

黄土地呵！

我是你断层间展翅的飞鹰；

我是你雪被下极致的冰雕；

我是你紧锁额纹的浓眉；

我是奋斗拼搏出的荣誉；

是耀眼的明星，

正在闪烁，

黄土地呵！

我是你未来明天的.设计师；

是你携着悠久传承的子孙；

你以淳厚、甘甜的乳汁

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哺育着、养育着，

幼小的我、成长的我、年轻的我；

我将会是你的骄傲，

你的自豪！

黄土地呵，伟大的黄土地呦：

请你在我身上，

去获得，

你的荣誉、你那深厚的爱吧！

黄土地呵！

伟大的母亲！

⏣ 黄土地情歌读后感 ⏣

“黄土之上的诚与悲”

《黄土地》是由陈凯歌导演，张艺谋摄影的一部影片，故事讲述来着上世纪三十四年代黄土高原上的故事。头顶一片天，脚踩一方地。沟壑与土源连绵不绝，山形地貌历经岁月的销蚀大起大落。使观众在银幕上看到了具有强烈的视觉冲击力和文化象征意味的黄土高原。影片的故事发生在1939年初春，一个名叫顾青的八路军来到陕北高原收集民歌，他的到来唤醒了当地少女翠巧对自由生活的向往。而最后，她却用死亡祭奠了那梦想中的自由。

影片的光影运用，色彩搭配都使这部电影增加了不少亮点。然而光影运用是这部影片最具特色之处。影片中的光以温暖沉稳的土黄色为主基调，既有一定的统一性也传递着无数的感情元素。传统的黄，一般代表着金钱，权利，富贵，大气等等寓意，而《黄土地》当中的黄，却是代表着黄土地和黄土地上养育着的人们，而这种土地的黄色，不仅给人深沉宽容的厚重感，也隐藏着让人沉重压抑的室息感。去过黄土高原的人或许都知道当太阳光照在黄土地上时，镜头中所显现的光是一种类似于那种温和稚嫩的向日葵一样的黄，而在镜头中这种太阳下的光往往给人以烦躁而且粗犷的感觉，但是陕北的黄土地上养育了我们中华民族数千年的历史，它虽是贫瘠的，但是也透着如母亲般温暖，给人以力量和希望。张艺谋导演更是抓住了这一点，将《黄土地》中的光线拍出了一种温暖沉重感的感觉，即使是影片刚开始时顾青刚到窑洞的那场戏，也给人一种暖色光，而不是冷光，因为这些人物之间的关系并不存在冷漠的一面，只是暂时不熟悉而已。另一种层面上顾青的到来更给影片女主公后期带来变化，是女主新生的光。在《黄土地》中使用高反差照明的低调光将窑洞内显得暗而深，如同封建思想一般压抑，而日在布光上也多采用了非标准不光技巧，把窑洞内的阴暗与窑洞外的强光形成对比，女主人公翠巧坐在门前做鞋子等顾青回来时的画面就用了剪影布光。让整个画面变得略有些美好。

色彩是影视画面的重要组成部分，色彩的运用更加使影片的情感表达出来。电影《黄土地》中除了以土黄色暖光之外，也着重运用了白，黑，红这三种色彩。黑色，既是陕北的农民的服饰，也是陕北农民的性子。陕北的老汉正如这黑色的棉袄一样稳重，不爱说话，不爱动，像一个树墩似的坐在炕上，默默地抽烟，喝水，不讲说话也不吭声。同时黑色也表现着痛苦恐惧与绝望，黑暗的窑洞内父亲高大的黑色身影，将翠巧那娇小的身体压抑在身下，这是一种无助，更是一种翻不了身的绝望。白色，既是天空中那充满着无限希望的光明，也是陕北人民纯洁的心灵，白色的羊肚毛巾，正如纯洁的心灵一样无法用语言来形容。是憨憨陪着顾青放羊时那纯洁清脆的笑声，是翠巧送别顾青时那最后一首嘹亮的歌声。红色，即表现着封闭落后买卖性质婚姻的悲剧色彩，也是新一代青年蓬勃的朝气和探索自我拯救道路的决心，在《黄土地》中红色反复出现:红轿帘，红盖头，红门帘，迎亲婆娘的红绣鞋，百褶红裙，马头上的红花，唢呐上的红绸等等。这里给观众的婚礼场面的热闹。但是当看到翠巧看红门帘和穷汉唱小曲时的神情，不觉能感受到这红色的喜悦中夹杂着一丝丝说不出的辛酸和惆怅，这里的红色既是一种热烈，更是一种痛苦。

光影色彩之外，这部电影无疑是压抑的，这压抑来自贫穷。这是一片贫瘠的土地。挑一次水，要走十里。守着这艰难的日子，男人女人累得变了形状，影片中翠巧的爹才47岁，就已经皱纹布满额头。而翠巧更是一个符号，一个代表着时代变换交替中必然的牺牲品，牺牲在即将被新生活取代的旧礼教中。牺牲在这片贫瘠的土地上。电影所表达的并不是对“父权社会”、“包办婚姻”的愤怒，也不是对国民现状的简单批判，更不是在贬低黄土地上落后生态，导演只是用一种独特的方式向我们讲述，在一种残酷生存之道下，梦想是如何被唤醒、又是如何死亡的。杀死梦想的不是别人，根本上，正是养育你的那片黄土地。这片温暖而贫瘠黄土地它养育你，赐福你。但是它也禁铜你，杀死你。而这里面却有一种对宿命的无可奈何，更有对现状的深层悲哀，那种带着镣铐的新生“生存”。或许这才是导演想表达的核心，民以食为天，只有黄土地，才是真正的主人。在黄土地面前，所有人都是做不得主的客人。而在这种残酷生存之道下励练出的人的韧性，让他们在黄土地上生生不息。

黄河水，淹死人，也养育人。黄土地亦是。对立转化，相生相克。黄土地无处不在，无时不在。生存的问题是超越时空的，我们都要在这片土地上生存，都会面临《黄土地》就由一个简单的故事深化到对本民族落后思想习俗的抨击，也思考了人在时代面前的卑微与渺小。不失为一部中国电影史上一部经典之作。

⏣ 黄土地情歌读后感 ⏣

与你共同沉睡了万年

我才决定暂时离开你的身体

独立于世

来看看你的模样

也顺便看看你这黄土地上生长的所有生命

也顺便用清凉的水洗个澡

也顺便沐浴一次温暖的阳光

也顺便感受一下同类的亲情和阴险

也顺便大口大口地吞食掉它类的生命

然后哭一哭

然后笑一笑

然后流一滴泪

代表幸福

然后流一滴泪

代表痛苦

然后睡上一觉

消除疲劳

然后大叫一声

消除烦恼

当我刚刚开始懂得迷恋花朵和森林时

你在我的背后说：

回来吧，我的孩子！

当我刚刚开始懂得迷恋对我微笑的女孩时

你在我的背后说：

回来吧，我的孩子！

当我刚刚把另一个生命带到这个世界时

你在我的背后说：

回来吧，我的孩子！

当我开始为我的女人和孩子努力求取生存时

你在我的背后说：

回来吧，我的孩子！

终于我坚持走到了干不动的这一天

你在我的背后说：

回来吧，我的孩子！

这时，我甩掉你伸出的手发出一声叹息——

哎，我还想静心赏一轮月和漫天星

我还想走很长一段路

去爬一座山峰

我还想大江游泳

去大海乘船远行……

其实，做一个能够呼吸

有一双眼睛的生命真的很好很好！

你在我的背后说：

你的感叹已毫无作用

你的大限已至，就不要再留恋啦

回来吧，我的孩子！

终于，我回头望了一眼你

握住你的手

闭上了双眼，停止了呼吸

回到了土里。

⏣ 黄土地情歌读后感 ⏣

摘要：我国湿陷性黄土分布非常广泛，主要集中在陕北地区，如果不对湿陷性黄土进行科学合理的处理，就会导致建筑地基发生不均匀沉降，使得建筑物发生倾斜甚至倒塌现象。文章结合理论与实践，就如何提升陕北湿陷性地区地基处理技术进行深入分析，以供工程实践参考。

我国湿陷性黄土面积，大约占据全世界湿陷性黄土总面积的5%左右。其厚度大约在10-400m左右，湿陷性地区地基状况分析和处理技术一直是陕北黄土地区工程设计的重点和难点，文章结合理论实践，对陕北湿陷性地区地基处理技术和工艺进行分析，总结了陕北湿陷性地区地基常用的处理技术，并针对常见的问题，提出了相应的处理建议，具体如下。

根本《湿陷性黄土地区建筑规范》要求，如果湿陷系数小于0.015时就可以判定此地非湿陷性黄土，当湿陷系数大于或等于0.015时，就可判定当地属于湿陷性黄土。

湿陷性等级是衡量湿陷性程度的主要指标，湿陷性等级不同，其地基处理方式也不尽相同，通常情况下湿陷性等级划分为三个阶段，第一阶段，湿陷性系数在0.015-0.03之间，属于轻微性湿陷等级；第二阶段，湿陷性系数在0.03～0.07之间，属于中度湿陷等级；第三阶段，湿陷性系数超过0.07时，属于强烈湿陷阶段。

当地基自重湿陷量测定值小于或者等于是70mm时，可以判定其为非自重湿陷性黄土地基，当当地基自重湿陷量测定值超过70mm时，就可以判定其为自重湿陷性黄土地基。

在测定施工现场自重湿陷量时要符合以下要求：第一，把地基坑挖成圆形，并保证坑基的直径大于地基湿陷性黄土层的厚度，且不能超过10m，如果坑深度是0.5m，下陷深度要小于0.8m，并在坑基的底部铺设100mm厚的砂石；第二，坑基的底部对此设置观测自重湿陷的深标点，深标点的数量要根据湿陷土层的深度进行确定；第三，基坑当中的水头要保持在150mm-350mm之间，在浸水中观测湿陷量、耗水量、地面裂缝等基本地基状况；第四，停水浸水以后，连续10天对自重湿陷量进行观测，同时详细记录每次观测数值；第五，在设置观测标点前，在基坑底部增设一定数量的渗水孔，并且在孔内填满砂砾。

陕北湿陷性地区地基处理技术很多，包括：灰土垫层法、强夯置换法、碎石挤密桩、灰土挤密桩、柱N冲扩桩、灌注桩以及CFG桩。其中CFG桩地基处理技术和其他技术相比，具有经济使用、施工方便、施工速度快、施工完成以后可以调整、施工成本比较低，而且能很大程度上满足建筑承载力的要求，所以被广泛应用在陕北湿陷性地区地基处理中。

CFG桩地基处理技术对荷载能力有很高要求，所以在施工过程中为了确保湿陷性地区地基处理的质量，通常情况下选择较高的土层作为基础桩，提高CFG桩的置换性，CFG桩要根据具体的施工要求对桩的长度和参数结构进行优化。同时CFG桩径和施327-艺有很大关系，如果选择长螺旋钻中心压灌技术，就要把CFG桩的桩径控制在300mm-600mm，如果选择泥浆护壁钻孑L灌注技术，CFG桩的桩径就要控制在600mm-800mm。CFG桩间距要根据具体设计要求的复合地基承载力、建筑工程的沉降量、周围土质的特性、施工工艺进行确定，就陕北湿陷性地区地基特性而言，尽量选择较大的'桩距，避免新打桩对已经打好的桩造成破坏。在，CFG桩的桩顶和桩基之间要增设褥垫层，以便，CFG桩作用能得到充分发挥。褥垫层厚度要控制在，CFG桩径的0.4-0.6倍之间，主要由中粗砂、碎石等材料组成。

强夯又被称之为动力固结法，通过重力急机械把重量在10t-30t的夯锤起吊到一定高度，然后突然释放，利用重力和加速度产生的重力势能，对湿陷性地区的土质进行密实处理，使得局部土体在压力的作用下发生液化，同时产生大量的裂隙，增加土质的排水能力，使湿陷性地区的孔隙水溢出，当孔隙水完全消失以后，土体重新固结，从而提高土质的承载能力。同时通过应用强夯法还能提高土层的均匀程度，从而减少地基发生不均匀沉降的问题。

强夯法施工工艺要根据陕北湿陷性地区的实际情况进行确定，比如：消除30m厚的湿陷性黄土，在考虑地基性质和有效加固深度的同时，综合考虑起重机的起重能力和高度，进而确定强夯法的施工工艺参数。选择重要为18t夯锤，通过起重机将夯锤提高到12m的高度，夯锤底部为圆形其直径为2.5m，同一个位置夯击3-5遍，排夯的采用60t的重锤，其底部圆形直径为2.8m，每个夯点搭接二分之一。强夯法在施工过程要注意以下几点：第一，为了检测强夯过场地是否能满足具体要求，要对土层的夯实密度和夯实深度进行检测，保证每个夯实的质量；第二，在密实度检测时，要在夯点中心和两个夯点中间进行取样；第三，采用三轴固结仪、烘箱、电光式液塑限仪等先进的检测仪器进行检验；第四，强夯施工前要对场地范围内的地下结构以及地下管线进行调查，并制定相应的保护措施，避免强夯施工过程中对地下管线和周围建筑造成破坏。

陕北湿陷性地区地基处理的难度比较大，而处理成本高很大程度上限制了陕北地区社会经济的发展，但是我国对湿陷性地区地基处理技术的研究还有待进一步提高，很多技术和施工工艺难度还没有解决，导致湿陷性地区地基处理的效果一直不够理想。此时新技术和新工艺的研究和开发就显得尤为重要，才能促进湿陷性地区地基处理技术的规范和标准进一步完善，以便更好的指导湿陷性地区地基处理工程设计和施工建设。因此，陕北地区土木工程科学研究高校或者研究所要加大对湿陷性地区地基处理技术研究的力度，把湿陷性地区地基处理全新的技术、工艺、思路应用到具体的勘察、设计、施工过程中，以便更好的指导工程设计和施工工作人员。同时施工单位也可以把湿陷性地区地基处理过程中遇到问题和困难，及时反馈给当地高校和研究机构，对这些问题展开理想研究，从而实现研究机构和施工单位双赢。

综上所述，文章针对陕北湿陷性地基处理技术，首先对黄土湿陷性性能的评价进行深入分析，并提出了提高陕北湿陷性地区地基处理技术的方法，包括：应用CFG桩地基处理技术、应用强夯法施工、不断研究和开发新的技术和工艺。最后得出保证CFG桩和强夯法设计参数的精确性，以及新的技术和工艺是防治陕北湿陷性地基沉降和侵蚀的关键，从而提高地基的承载力。而且CFG桩和强夯法的施工成本比较低，经济性和结构稳定性都比较强，具有积极的推广意义。