天堂的孩子读后感（合集12篇）

人类学邂逅发展

读《远逝的天堂》有感

致谢人类学家------“一场说走就走的旅行”

你是否曾想去异国他乡独自闯荡？你有没有想过自己睁开眼睛，经历另一个时代？你是否对遥远他乡的世界充满无数的幻想？

当人类学家走出自己的文化去探索其他国家的奥秘时，一切似乎都有了答案。遥远的他乡充满了未知与迷茫，然而他们似乎毫无畏惧，只为亲临那想象的异邦，亲吻那即将向他们所敞开的土地。他乡赋予了他们太多的情感，从文化震惊到文化理解之间经历了什么我们无从得知，但我们知道的是他们留给我们的留给后人的是无尽的关于他乡的想象、是由文化震惊时的疑惑到文化理解时的感动；“一场他乡的旅行”见证了人类学家为其庄严的承诺“拯救那些独特的文化与生活模式，抗拒席卷全球的西方现代化模式使自己的研究成为对西方自己文化的批判，通过描写‘异文化’反省自己的文化模式”所付出的辛勤汗水。

向漂泊于远方的人类学家致谢！他们带给我们的不仅仅是一幅别国的画卷，更是文化碰撞下的一点火花。

人类学邂逅发展：

跟随着人类学家的脚步，走进一个远逝的天堂，当人与人之间的信任泯灭，从原初荣辱与共的邻里到现代的陌生人社会，即使我们不再为生计发愁、即使我们跟随上了世界的脚步、即使我们有了所谓的文明，我们应该问自己一句：我们真的幸福吗？

发展的课堂上老师一遍又一遍的追问：“什么是发展？”，对于生长在农村的我、经历了“现代性”的我来说，一直想要去找寻那份遗失的美好，找寻一种乡亲们互相帮助、坐在院子里唠家常的天真烂漫，为什么要发展？

我能想到的唯一目的就是追寻幸福的足迹。然而，幸福是贫富差距的急剧扩大吗？是由于经济急剧增加的内心不安吗？我认为答案应该是否定的，否则为什么我们可以吃的更好，穿的更暖和，住的更舒适但更累，并转向宗教来平息我们内心的焦虑？

发展话语一直在操控我们的神经，从单一的经济增长到以人为中心的发展观、可持续发展，我们一直都在强调发展的重要性，在发展遭遇种种困境时，我们便去修正发展的路径，然而却从未真正怀疑过发展本身存在的意义与价值。我们凭借着我们发展独特的眼光用机械化代替了小农的本土知识，我们一次次将本土文化摒弃去追寻西方社会所谓的荣耀；如今我们“邂逅”了发展、“邂逅”了环境的破坏、“邂逅”了从原本的无忧无虑到现代社会的疲倦不堪，这时我们是不是应该问问自己我们选择的发展道路源于何处？发展适宜我们的本土文化吗？

作者第一次进入这个近乎与世隔绝的小渔村时，虽然那里交通极不便利“雨天土路泥泞不堪”，但也因交通的阻塞才保留下了最美的田野风光“阿伦贝皮比我后来看到的南太平洋诸岛都要壮观”、“晴朗的八月，阿伦贝皮流光溢彩----湖蓝色的海洋和泻湖，橙红色的墙砖和屋瓦，粉色和蓝色的房子，绿色的棕榈树，白色的沙滩”。然而当象征着现代化的公路建成、当象征着工业化的巴西钛业驻扎之后情况变得糟糕起来：“村民们对他们寻常洗衣沐浴其中的泻湖被污染尤为恼火”、“硫酸亚铁和硫酸，不仅渗入泻湖，还倾入近海，这影响到多年来维持阿伦贝皮生计的渔业”。

生态污染和工厂搬迁影响了当地的生活和生产方式，但这只是现代化的一小部分。

社会分层：“我们这里都是平等的”、“我们所有人彼此之间都是亲戚”这是十九世纪60年代作者在村子里听过的最多的话。当时，阿连贝普是一个同质化、没有阶级划分的小渔村。

虽然生产上的差异的确存在，但是大多数阿伦贝皮人都将运气和好视力这些非人力可控的方面视为渔业成功的条件，人们认可这些成功的条件，就可以帮助解决平等结构与个人奋斗精神这一事实之间的矛盾，他们坚持认为，尽管当前表面上暂时存在财富差异，但所有村民实际上是平等的。十九世纪八十年代社会分层在阿伦贝皮兴起，由于机动化的引入，以往成功的渔船船主相较于一般渔民而言更有机会获得购置机动化装备的贷款，生产上的差距逐渐拉大，由于投资的增多，船主与普通渔民之间的利益分配开始出现差距，渔船中的社会关系，变得越来越像雇主和雇员之间的关系，“自从船主开始拿走三分之一的鱼后，一切都不再像以前那样”。

宗教的发展：坎通布尔宗教是非洲裔巴西人的巫医信仰体系，以前在当地没有发展过，但在19世纪70年代吸引了越来越多的村民。阿伦贝斯受某些价值观的束缚，不相信经济有重大发展，并将其归因于邪灵契约。

从小就有这种观点和价值观的人很难理解新的成功，所以他们用巫术的概念来使新秩序合理化。

当然，某一项事物的发展必然有积极也有消极的方面，作者在书中也描写了全球化带给小渔村积极影响的一面：当地女性地位的提高、卫生条件的改善、新兴的旅游业给当地带来的物质生活的改善等，诚然，对于有着田野风光的小渔村而言，公路的修建、工厂的迁入无疑会给当地带来经济的增长：他们穿着变得考究、有能力送孩子到城镇读书接受更好的教育、有钱的船主可以不出海便获得昂贵设备带来的利润等等，这也是显而易见的，但其弊端却躲在暗礁处等待着时机：

环境的污染、经济至上的追捧等。

当宣称要保护独特文化的人类学遭遇发展，当贫瘠的小渔村遭遇外力的冲击时，我们发现似乎每个人或者说每个群体都是全球化浪潮下微不足道的一份子，我们似乎没有能力去阻止一切的发生，只能跟随着环境的变化而改变着我们自己；我们也似乎可以改变自己、改变全球化的浪潮，我们不是要一味地反全球化、反现代化，而是要摒弃以西方为中心的发展视角，要在发展的同时注重与当地文化的融合，我们倡导的是“在了解异乡文化的基础上来反思本土文化”、是基于本土知识框架的进步的技术。在发展过程中，我们应该注意到处于下层的、边缘化群体是否有表达自己想法的权力与自由，我们看到的是随着社会的发展他们的经济物质条件有了很大的提升，但是我们却往往以此为由掩盖了他们在面对与自己切身利益相关的决策时所处的弱者地位（如：当地社会体系是巴西钛业决定厂址的最终因素：

衰落的卡马萨里绅士阶层，对国家**业已**的潜在工业污染，既无影响之力，也无联合抵抗）。文化是一样的。在全球化的背景下，如果我们总是把西方文化视为宝藏而忽视本土文化，无疑是文化的边缘化和权力与机会表达的缺失。

有感于人类学家倾注的情感：

多次设想自己读罢会有一种如释重负的欣喜，然而却在放下的那一刻有种无以言表的淡淡忧伤，仿佛如作者一般真的同阿伦贝皮这个远去的小渔村交融在一起，仿佛真的经历了从“初识到友谊再到分手（友人的逝去）”的人生悲痛，当作者写道：“我们为朵拉和阿尔贝托的去世难过，不再像过去那样热衷逗留”（朵拉、阿尔贝托为作者在田野工作时的报道人）时感同身受，好似自己相识相知多年的好友离去一样失落，好似那个昔日的渔村也随着时光的飞逝而远离我们。与其他民族志不同的是，作者在描写小渔村的变迁烙印时将自己初涉田野的经历和体验，毫不吝啬的向我们娓娓道来，与我们共享，使得我们在得以管窥数十年来文化与社会变迁过程的同时，与作者一起经历、一同成长。

“费南多和托梅两人都已年近六十，他们用极大的热情欢迎我们，但1991年带领我们调查的大多是新的一代”，时光荏苒，驻足于田野的人类学家已然老去，变迁的步调仍在继续，“我现在觉得，在我剩下的人生中，我还会继续回来，在阿伦贝皮找到新的研究挑战，我甚至能够想象我的孙辈们和阿伦贝托、朵拉、费南多的后代重新开始新的关系。”此时，阿伦贝皮不再是初识时小村落这样的简单，它是一份特殊的情感的承载，它是一份人类学家与当地人的约定。

现实意义：

本文的独特之处就在于作者所深深扎根的阿伦贝皮既不以奇风异俗著称，也不与世隔绝，很大程度上只是一个平凡如斯的小小渔村，然而就是因其只是众多平凡村落中的一处，便使得我们可以感知到当今在全球化大背景冲击下的中国村庄也所面临着与小渔村相同的“困境”， 当小渔村由过去的同一慢慢的发展为上层社会所特有的分层结构时，现代化也正在悄无声息的侵蚀着我们的本土文化，当人类学家致力于：“拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方现代化模式”时，我想这应该是我们全人类毕生共同的职责。作者描述了全球化前后小渔村的不同特征。我认为我们应该从中吸取教训。现代化给我们带来了经济的发展和物质生活的迅速改善，但其代价是沉重而深远的

当我们热衷于机动化带给我们捕鱼的便利时，是否能够将更多的关注点转向那些“灼烧的残疾的鱼”；当机动化带来生活水平提高的同时，是否能够减缓前进的步伐，回头看看那些昔日与我们一起玩耍的玩伴已渐渐远去；现代化带给了人们贪欲，人们开始日以继日的辛勤工作，即使他们也同样觉得没有以前幸福，是什么样的一种力量，使经济至上的思想深入人心？

巴西作为南美最大的发展中国家，在20世纪下半叶率先走上了现代化和全球化的道路，并在中国走在了前列。曾经摆在巴西社会、巴西渔村面前的社会、文化、生态、政治问题，今天同样摆在了追求现代化、面临社会转型期巨大变革的我们眼前。我们的乡村文化也在一步一步消失殆尽：

本土农民沿用数千年的乡土知识被视为无用然而却被出生成长于异国他乡的机械化所代替；乡土社会的人情纽带被忽视逐渐转变为以经济为标志的陌生人社会；乡村没有了昔日的活力，有的只是蹲在家门口望着远处出神的老大爷和在城市里苦苦求学的孩子。一切似乎并没有现代化鼓吹的那么完美，但却也激励着成千上万的劳动者奔向城市、涌向有着现代技术的工厂。当我们发现原本朴实的农民伯伯开始种出有毒的生姜时，当我们发现自己每天被雾霾所笼罩时，当我们看到手足之间因为经济原因无人愿意赡养老人时，我们发现了太多太多，知晓了太多太多以至于我们也陷得越来越深。

当人被当做劳动力**时，当我们宣称向国家索要享有自由的权利时，我们却被经济至上的思想牢牢锁住了喉咙，我们不敢轻举妄动，生怕因得罪它而毙命。

非常通俗的道理：南方的果实在北方很难培育；同样，在特殊的文化背景和历史环境中成长起来的西化思想，又怎能在非西方社会开花结果呢？可能很多人要问：

“物质生活的快速提高难道不好吗？为什么要保留一种独特的文化形态，把技术进步的成果带给他们？这不是人文主义的起源吗？”本尼迪克特与萨皮尔提出的文化形貌论（文化如同个人，具有不同的类型的特征）恰恰可以解释这一点，每种文化都有与众不同的地方，我们唯一要做的是要真正做到对不同文化的尊重，其特有的人文关怀去对待每一种文化！

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我今天读了四年级语文书上的一篇课文，名叫《鸟的天堂》。这篇文章让我印象很深，让我知道了“鸟的天堂”里有一颗高大、茂盛、充满生机的大榕树。

这篇课文告诉我们，那里有许多许多的鸟，这些鸟都在大榕树上做鸟巢，农民们也不许去捉它们。这让我体会到农民们对鸟的保护，这篇文章写出了作者对自然的赞美和谐相处。

读了这篇课文后，我真想去这个地方看看，同学们，你们也想去吗？那就赶紧出发吧！告诉你们地址吧，这个“鸟的天堂”就在广东、新会、天马河的一个小岛上。

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暑假这段时间，我看了几个金库： 《天堂的眼睛》、《雾都孤儿》、《汤姆叔叔的小屋》。最让我记忆深刻的就非《天堂的眼睛》莫属了。

我喜欢它的第一篇：海牛。大概内容就是一个少年没考上中学，他的奶奶不相信，为了真正知道自己一口水一口饭养大的孙子究竟是什么样子的，就让他去买一头海牛回家。他带着一头粗壮无比的海牛，在路上，又趴又摔有流血有气无力地拉着海牛回了家。

我非常佩服他，被一只比自己强壮真么多的海牛捉弄，又跑去石子路，又跑去水泥路。弄得他脚又冒血泡，衣服又湿淋淋。可还是不放弃，可每次被弄伤都想放走那头牛，不过始终没有放弃，因为他知道，这头牛是他奶奶一辈子赚来的钱买回来的。

我喜欢他的孝心。

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